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4.2 [識論與量論] 佛陀的沈默 《雜阿含第九六一經》
(一九五)
[0444c01] 如是我聞:
[0444c01] 一時,佛在王舍城靈鷲山迦蘭陀竹林。彼時犢子梵志往詣佛所,問訊佛已,在一面坐。白佛言:「瞿曇!一切眾生為有我不?」佛默然不答。又問:「為無我耶?」佛亦不答。爾時,犢子作是念:「我曾數問沙門瞿曇如是之義,默不見答。」
[0444c06] 爾時,阿難侍如來側,以扇扇佛。彼時阿難聞其語已,即白佛言:「世尊!何故犢子所問默然不答?若不答者,犢子當言:『我問如來都不見答,增邪見耶?』」
[0444c09] 佛告阿難:「於先昔,彼問一切諸法,若有我者,吾可答彼犢子所問。吾於昔時,寧可不於一切經說無我耶?以無我故,答彼所問,則違道理。所以者何?一切諸法,皆無我故。云何以我,而答於彼?若然者,將更增彼昔來愚惑。復次,阿難!若說有我,即墮常見;若說無我,即墮斷
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
極微論與梵我論
《長阿含第24經・堅固經》
佛說長阿含經卷第十六
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
(二四)第三分堅固經第五
[0101b15] 如是我聞:
[0101b15] 一時,佛在那難陀城波婆利掩次林中,與大比丘眾千二百五十人俱。
[0101b16] 爾時,有長者子,名曰堅固,來詣佛所,頭面禮足,在一面坐。時,堅固長者子白佛言:「善哉!世尊!唯願今者勑諸比丘:『若有婆羅門、長者子、居士來,當為現神足顯上人法。』」
[0101b20] 佛告堅固:「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道,若有功德,當自覆藏,若有過失,當自發露。」
[0101b24] 時,堅固長者子復白佛言:「唯願世尊勑諸比丘:『若有婆羅門、長者、居士來,當為現神足,顯上人法。』」
[0101b26] 佛復告堅固:「我終不教諸比
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
3.2 [空與二諦] 誰先見到世尊? 《增壹阿含經卷第二十八・觀法品三十六第五經》
[0703b13] 聞如是:
[0703b13] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與大比丘眾五百人俱。
[0703b14] 爾時,釋提桓因如屈申臂頃,來至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時,釋提桓因白世尊言:「如來亦說:『夫如來出世必當為五事。云何為五?當轉法輪;當度父母;無信之人立於信地;未發菩薩心令發菩薩意;於其中間當受佛決。此五因緣如來出現必當為之。』今如來母在三十三天,欲得聞法,今如來在閻浮里內,四部圍遶,國王人民皆來運集。善哉!世尊!可至三十三天與母說法。」是時,世尊默然受之。
[0703b24] 爾時,難陀、優槃難陀龍王便作是念:「此諸禿沙門在我上飛,當作方便,使不陵易。」是時,龍王便興瞋恚,放大火風,使閻浮里內洞然火燃。
[0703b27] 是時,阿難白佛言:
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
3.1 [空與二諦] 不取有不取無即中道 《雜阿含經第三○一・化迦旃延經》
(三〇一)
[0085c17] 如是我聞:
[0085c17] 一時,佛住那梨聚落深林中待賓舍。
[0085c18] 爾時,尊者[跳-兆+散]陀迦旃延詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:「世尊!如世尊說正見。云何正見?云何世尊施設正見?」
[0085c20] 佛告[跳-兆+散]陀迦旃延:「世間有二種依,若有、若無,為取所觸;取所觸故,或依有、或依無。若無此取者,心境繫著使不取、不住、不計我苦生而生,苦滅而滅,於彼不疑、不惑,不由於他而自知,是名正見,是名如來所施設正見。所以者何?世間集如實正知見,若世間無者不有,世間滅如實正知見,若世間有者無有,是名離於二邊說於中道,所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集,無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅。」
[0086a02] 佛說
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
(一二)中阿含業相應品惒破經第二(惒乎過反)(初一日誦)
[0434a14] 我聞如是:
[0434a14] 一時,佛遊釋羇瘦迦維羅衛,在尼拘類園。
[0434a15] 爾時,尊者大目乾連與比丘眾俱,於中食後有所為故,集坐講堂。是時,尼乾有一弟子,釋種,名曰惒破,中後彷徉至尊者大目乾連所,共相問訊,却坐一面。
[0434a19] 於是,尊者大目乾連問如此事:「於惒破意云何?若有比丘身、口、意護,汝頗見是處,因此生不善漏,令至後世耶?」
[0434a21] 惒破答曰:「大目乾連!若有比丘身、口、意護,我見是處,因此生不善漏令至後世。大目乾連!若有前世行不善行,因此生不善漏令至後世。」
[0434a25] 後時,世尊靜處宴坐,以淨天耳出過於人,聞尊者大目乾連與尼乾弟子釋惒破共論如是。世尊聞已,則於晡時從宴坐起,往詣講堂比丘眾前,敷座而坐。世尊坐已,問曰:「目
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
2.1 [因果與業] 善光公主與波斯匿王 《雜寶藏經卷2》
(二一)波斯匿王女善光緣
[0458a23] 昔波斯匿王有一女,名曰善光,聰明端正,父母憐愍,舉宮愛敬。父語女言:「汝因我力,舉宮愛敬。」女答父言:「我有業力,不因父王。」如是三問,答亦如前。王時瞋忿,今當試汝有自業力、無自業力?約勅左右,於此城中,覓一最下貧窮乞人。時奉王教,尋便推覓,得一窮下,將來詣王。王即以女善光付與窮人。王語女言:「若汝自有業力不假我者,從今以往,事驗可知。」女猶答言:「我有業力。」即共窮人,相將出去。問其夫言:「汝先有父母不?」窮人答言:「我父先舍衛城中第一長者,父母居家,都以死盡,無所依怙,是以窮乏。」善光問言:「汝今頗知故宅處不?」答言:「知處,垣室毀壞,遂有空地。」善光便即與夫相將,往故舍所,周歷按行,隨其行處,其地自陷,地中伏藏,自然發出,即以珍寶,雇人作舍,未盈一月,宮室屋宅,都悉成
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
大地眾生本具如來智慧德相
實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經第五十一卷・如來出現品》
[0272c04] 「復次,佛子!如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子!譬如有大經卷,量等三千大千世界,書寫三千大千世界中事,一切皆盡。所謂:書寫大鐵圍山中事,量等大鐵圍山;書寫大地中事,量等大地;書寫中千世界中事,量等中千世界;書寫小千世界中事,量等小千世界;如是,若四天下,若大海,若須彌山,若地天宮殿,若欲界空居天宮殿,若色界宮殿,若無色界宮殿,一一書寫,其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界,而全住在一微塵中;如一微塵,一切微塵皆亦如是。時,有一人智慧明達,具足成就清淨天眼,見此經卷在微塵內,於諸眾生無少利益,即作是念:『我當以精進力,破彼微塵,出此經卷,令得饒益一切眾生。』作是念已,即起方便,破彼微塵,出此大經,令
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
[佛教救度論] 梵天請佛住世:為何佛陀開悟後欲直接入滅,不願住世說法? 《釋迦譜卷第四・釋迦降生釋種成佛緣譜第四之四(出因果經)》
[0036b17] 爾時如來。於七日中一心思惟。觀於樹王而自念言。我在此處盡一切漏。所作已竟本願成滿。我所得法甚深難解。唯佛與佛乃能知之。一切眾生於五濁世。為貪欲瞋恚愚癡。邪見憍慢諂曲之所覆障。薄福鈍根無有智慧。云何能解我所得法。今我若為轉法輪者。彼必迷惑不能信受。而生誹謗當墮惡道。受諸苦痛。我寧默然入般涅槃。爾時如來以偈頌曰。
聖道甚難登 智慧果難得
我於此難中 皆悉已能辦
我所得智慧 微妙最第一
眾生諸根鈍 著樂癡所盲
順於生死流 不能返其源
如斯之等類 云何而可度
[0036c03] 爾時如來作是念已。大梵天王。見於如來聖果已成。默然而住不轉法輪。心懷憂惱即自念言。世尊昔於無量億劫。為眾生故久在生死。捨
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
Melanie Boly 'Consciousness: From Practice to Theory-and Back.
Bioethics NYU35 subscribersSUBSCRIBEPresented at the Measuring Borderline States of Consciousness conference, hosted by the NYU Center for Mind, Brain, and Consciousness and the NYU Center for Bioethics on October 24-25, 2014.
https://youtu.be/_-UzTSgCVT8
======方法:(1)腦部觀察,fMRI (2)想像複雜行為,如打網球或者在室內走動方式,來作為反應測試結果:無外顯行為,藉由反應測
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心靈解碼 108-2
Copy right & source: www.dothetest.co.uk
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心靈解碼 108-2
幼時行為 可預測未來! 追蹤一九七二年千位童-李四端的雲端世界 |
https://www.youtube.com/watch?v=GEb7QsgedzE
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心靈解碼 108-1
Youtube頻道:Better Than Yesterday
影片簡介:
Do you like or enjoy my videos? Then consider buying me a coffee:
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Willpower by Roy Baumeister (animated book summary) - How to Have More Self Control
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影片來源連結:
https://youtu.be/O0e6KA8iD0k
一、自我控制(self-control;意志力 wil
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心靈解碼 108-1
BBC Radio 4
Are our 'conscious decisions' just reports on what is already happening? Narrated by Harry Shearer. Scripted by Nigel Warburton.
From the BBC Radio 4 series - A History of Ideas. http://www.bbc.co.uk/programmes/b04bwydw
This project is made in partnership with The Open University http://www.open.edu/openlearn/history...
and the animations were created by Cognitive.
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心靈解碼 108-1
圖片:大腦處理音樂的機制 ~ (《窺探心智》: 67)
https://www.dropbox.com/s/doso943tghqilyt/%E6%9C%AA%E5%91%BD%E5%90%8D.jpg?dl=0
頻道:東臺傳播
本段說明:藉由三位受測者透過fMRI聆聽紀曉君的三首歌,來了解音樂對大腦的影響.
研究專家: 臺灣大學音樂研究所蔡振家教授 fMRI專業小組:臺灣大學電機系
Hello Brain專屬部落格:http://brain5332.blogspot.tw/p/blog-p...
「我們的腦子裡並沒有專門處理音樂的中樞。音樂涉及許多區域,分佈在整個腦子裡,有些區域通常涉及其他種類的認知活動。而參與處理音樂的區域,也會因個人的經驗與音樂訓練而異。耳朵的感覺細胞最少,內耳只有3500個毛細胞,而眼睛有一億個感光細胞。不過,我們對音樂
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心靈解碼 108-1
~@ Super Y https://youtu.be/6-KYHDAEFW0
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心靈解碼 108-1
Source: https://youtu.be/G4WnwNRg-70 (高雄市電影館)
「影片根據戲劇《被禁忌的海嶼》改編,將社會學與民俗學熔於一爐,描寫了日本民族的一種潛在意識,人與人之間的複雜關係,人們恍惚的精神狀態,不斷重複的單調勞動,對政治的漠不關心……影片的結尾頗有意味,將其簡單地視為青年人對文明社會的嚮往和對抵抗文明建設的太根吉的制裁恐怕也失之武斷。影片作為戰後派導演今村昌平的代表作之一,被稱為是論文式電影,對日本社會民族傳統潛在的家長製作了深刻的揭示,論證了這是產生軍國主義的土壤。影片被列為1968年日本十部最佳電影第一位,今村昌平獲得了導演獎。 1971年獲羅馬宗教電影節金獎。入選了日本名片200部。」 ~ 百度百科,諸神的慾望
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現代與現代之後脈絡中的佛教哲學
中文課名:心靈解碼 108-1
英文課名:Decoding the Mind 108-1
課程大綱:
一、課程描述
心靈,恐怕是距離我們最親密卻也最遙遠的東西。親密,是因為我們所有的一切可能經驗都必須通過心靈地領受、體會與認知,才能成為可能;遙遠,是因為不在一定的視角與方法協助下,我們不太容易「觀察」心靈的樣貌。本課程透過許多認知科學的實驗、短片以及電影,令同學能夠理解、運用「觀察」心靈運作的視角與方法,並且與目前最為蓬勃發展的資訊科技與人工智慧結合。
二、課程目標
認知:能認識心靈運作之基礎理論及其於資訊科技與人工智慧發展之應用範疇。
情意:能對心靈相關科學及人工智慧所衍生之議題具判斷力。
技能:能具備辨析媒體上科技議題真偽之能力。
三、評量標準
■ 上課參與度 _15_ %
■出席 ___15___ %
以上成績按照小組討論單計算
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心靈解碼 108-1
現代與現代之後脈絡中的佛教哲學
Buddhist Philosophy in the Context of Modernity and Post-modernity
一、課程目標及內涵
佛教哲學內部之發展經歷過對超越形上學基礎之破壞與重建兩個階段。前者包含發展於印度本土從小乘到大乘中觀與唯識之哲學觀點,多路但卻是有系統地拆除認識範圍之外的「超越基礎」:原子論與梵我論,並建構起無外在絕對第一因的認識論與世界觀;後者則包含梵地的如來藏思想與漢地的本覺思想(華嚴、禪宗),在無任何外在於認識範圍的第一因之形上學預設之前提下,肯認一種「內於」認識或者作為「其根源」之超越主體性:佛性,出於直觀與本覺(現量)優先於理解與分析(比量)之主張,這股在梵地實為小眾的思潮不僅在東亞大放異彩,蔚為主流,並進而以一種落地生根之姿,在中土、朝鮮與日本神秘化與美學化。
當時間進展至歐洲哲思與東
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現代與現代之後脈絡中的佛教哲學
1. 勞思光(2015 II: 348-350)評論玄奘法相宗《成唯識論》中「阿賴耶識」問題,以為雖然阿賴耶識的「個別性」與「普遍性」都是立論之目標,但確切來說《成論》僅能建立阿賴耶識之「個別性」,「普遍性」之建立僅為「勉強之說」(ibid.: 350)。請問你的看法為何?
a. 《成論》中阿賴耶識之「個別性」所指為何?此「個別性」又是怎麼成立的呢?
b. 《成論》中阿賴耶識之「普遍性」所指為何?此「普遍性」又是怎麼成立的呢?
c. 勞思光為何以為「普遍性」之建立的理據是「勉強之說」?你以為呢?
d. 若阿賴耶識的「普遍性」不能真正成立,在哲學意義上有什們問題嗎?
2. 《成唯識論》依據《唯識三十論》,認為「覺悟」必須依靠兩個條件,也就是「本性住種性」與「習所成種性」。請問這兩個條件分別為何義?由此二條件,勞思光(ibid.: 351)以為本論便「不承認最高主體自由之義」,
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中國哲學史-隋唐佛學
1. 自原始佛教至大乘諸宗,皆言「諸法無自性」;禪宗慧能《壇經》卻言「見(自)性成佛」。禪宗所謂「自性」與佛教習用語不同之處為何?
2. 慧能《壇經》言:「定慧一體不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。」請解釋慧能此番「定慧不二」之立場。
3. 依照慧能《壇經》言:「我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,於相而離相;無念者,於念而無念;無住者,人之本性。」請問你怎麼理解此「三無」?
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中國哲學史-隋唐佛學
1. 請略述賢首所立華嚴宗之判教系統「五教十宗」:
a. 《華嚴一乘教義分齊章》中,賢首云:「聖教萬差,要唯有五:一、小乘教;二、大乘始教;三、大乘終教;四、頓教;五、圓教。」請分別說明各自之內涵。
b. 雖同為圓教,但「法華」之教與「華嚴」之教在賢首判為「同教一乘」與「別教一乘」。試論其差別。
c. 賢首復據佛教內部各宗派理論分出十宗,「以理開宗,宗乃有十」,但十宗之中,既無包含「瑜珈唯識」學說,也無包含《法華經》,這種分判問題是否含有哲學意涵,試申論之。
2. 試論華嚴四法界觀。
a. 「法界」與「法」有何差異?
b. 何謂「法界緣起」?
c. 分別說明四法界之意涵。
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中國哲學史-隋唐佛學
1. 請說明天台宗的「判教」理論:
a. 依照佛陀說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪五時?並略述各時重點。
b. 依照佛陀說法度生的四種「方式」以及四種「內容」的分類,分作「八教」,請分別略述「八教」之內容。
2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法皆出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?
3. 試論天台「一心三觀」與「三諦圓融」如何互為表裏,並且彰顯天台「一念三千」之理呢?
a. 就主體方面來說,天台依照般若經典與《中論》之明教,「空、假、中」三觀可分別而立,但天台脫出舊說,獨創之見解為
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中國哲學史-隋唐佛學
1. 南北朝時發源於北方「地論宗」依《十地經論》兼取《楞伽經》建立以第八識為真識的唯識學說;在南方真諦傳譯世親無著諸多論著,依真諦所譯《攝大乘論》兼取真諦所譯《決定藏論》「攝論宗」漸蔚風氣,主張設第九識為覺悟動力來源。請分析「地論宗」與「攝論宗」兩派唯識學說對於「真識」看法不同之處在哪裡?
2. 為明確定位真諦「攝論宗」義,勞思光(281-282)列舉四種解釋「真識」的不同理路,包含《地論》、《攝論》、與《地論》相近的《大乘起信論》,以及《成唯識論》。四種哲學立場之中,除《攝論》以另立九識為解決方案之外,《起信論》與《成論》接續《地論》理路進一步解釋只需立有八識而不另立第九即可圓滿。請略論《地論》、《起信論》以及《成論》三者各自是如何只以第八識來分別主體之現象層面(識/迷)以及超越層面(智/悟)?
3. 圓測解說唯識學說根本經典《解深密經》時描述到真諦依《決定經論》立九識之學,
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中國哲學史-隋唐佛學
1.東林慧遠雖受限於其本身哲學敏銳度,無有確立明晰之哲學立場,僅實踐以淨土、禪定等行門並謹守般若思想之分際,但因其多元開放之態度,對於各種哲學立場有明顯造詣學人多所護持,例如於南朝行阿毘曇小乘之教的提婆,以及從說一切有部立場後譯出《華嚴經》之覺賢,成為南朝佛教之中心領袖。請以慧遠之例,申論哲學作為一個人思想工作,以及哲學作為社會活動推進之力,兩個面向之間的關聯。
2.竺道生作為漢傳佛教史上首位以其高度哲學敏銳度創立新學,成為中國最早成立真常之教者,其中理論貢獻大抵是將《涅槃經》佛性思想以「佛性即真我」、「法身無色」與「頓悟」三個面向表現。
a.請分別就此三個面向闡述竺道生對「佛性」思想的見解。
b.勞思光(273)指出竺道生雖「在大處能悟見主體性之究竟義,但對佛教之現象論未加考究…故其說與佛教教義亦實稍有距離也。」請問所謂「對佛教現象論未加考究」是什麼意思?
c. 你以為勞思光
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中國哲學史-隋唐佛學
1. 針對道安及北朝六家七宗附會道家思想來理解般若哲學的「格義」之法,勞思光(2015 II: 254)評論道因為「受道家形上學影響,每每從『本體義』看般若空義;主體性既不顯,則何能知『般若』?」你如何理解勞思光此處的見解?
2. 鳩摩羅什主張「有無非中,於實為邊」,其「中」與「邊」之分為何?
3. 鳩摩羅什譯《中論》等講述般若空義諸論,中土佛教思想家始明「無我」之義,以及「法身」非「形軀」亦非「靈魂」的見解。勞思光(2015 II: 255)描述說已往之佛教徒將「個別自我」與「真我」相混,換言之,是不能分辨「經驗主體」與「最高主體」。你如何理解勞思光此處的見解?
4. 北齊淨影慧遠在《大乘義章》中將北朝解羅什僧肇般若之學的宗派歸納為四宗,分別為「立性、破性、破相、顯實」四宗。各宗的中心思想為何?
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中國哲學史-隋唐佛學
https://drive.google.com/file/d/1oGAJlDJuExXgBAnadmMAW0aLwHEfmXyU/view?usp=sharing
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佛陀與AI
2009 亞州佛教藝術研習營 第一天(2/13) 課程:「維摩詰經與圖像」由寬謙法師主講
在這一講中,寬謙法師為《維摩詰經》做了鮮明的簡介。
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維摩詰經哲學
1. 《法華經》云:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」,並以羊車、鹿車、牛車等「三乘喻」展示法華經歸三乘為一乘(會三歸一)的要義。請論述:
a. 「會三歸一」是什麼意思?
b. 請說明「三乘喻」如何展示「三乘歸一乘」的精神。
c. 勞思光(2015 II: 226)評論道:「佛教既以自學為依歸,則最高主體性所在,自必不能再受外在限制;故通過「眾生成佛」之肯定,以顯此最高自由,乃理論之必然結果;故《法華》此義,不能不視為佛教之究竟義。」請以你自己的理解,說明勞思光此處的評論,並申明你對此評論的看法。
2. 從唯識學說中《攝大乘論》與《成唯識論》等所揭之「種子說」,衍生出相應於印度傳統種姓觀念的論點,認為眾生一旦受生,便生為聲聞種姓、緣覺種姓、菩薩種姓、不定種姓或者一闡提種姓五者之一,依照種姓特質經歷一生相對應的境界,具有濃厚的決定論色彩。其中特別因為謗佛、犯四重罪或五逆罪
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中國哲學史-隋唐佛學
勞思光在《中國哲學史》中(2015 II: 191)其實就有說明,三法印相似之觀念早在原始佛教時期各種阿含經典中就散見,依據《法句經》作為標準敘述而列出「諸行無常」、「諸行皆苦」、「諸法無我」來,這與中譯經典所謂「諸行無常」、「諸法無我」、「有漏皆苦」意義相近。雖然文字敘述多有出入,但是「苦」、「無常」與「無我」三個觀念為關鍵,稱為「諸行三相」,指的是一切萬法之特性,也是原始教義,特別是部派分裂初期上座部義理之樞紐。在此,並不特別被當作「法印」,來作為驗證是否為教法正說之標準。
在阿含經中,佛陀對比丘的教導常常以「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」為主題,如《雜阿含經》卷10〈262經〉:「佛般泥洹未久。……諸比丘語闡陀言:『色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。』」但這些教法,直到說一切有部才逐漸被當作驗證正法的標準,被稱作為「法印」。例如《根本說一切有
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中國哲學史-魏晉玄學
1. 大乘唯識宗依《解深密經》提出三性論(三自性理論)。
a. 此三性為何?分別為何意?
b. 「遣除遍計所執性」與「顯現依他起性」乃為一體兩面,是由未覺轉向覺之關鍵。請問你對此之理解為何?
c. 由「三性論」能斷定一切法唯識。請試論之。
2. 依據世親著《百法明門論》與《唯識三十論》,唯識立有「八識」理論。
a. 八識分別為何?各指何義?
b. 勞思光(2015 II:216)指出阿賴耶識可分別就「個別主體」與「世界或萬有」兩方面來解說,請試論其意。
c. 末那識之特殊功用與其與阿賴耶識之關聯,乃生死涅槃之關鍵。請試論之。
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gustav
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中國哲學史-魏晉玄學
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