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延續上一次的中文房,這一次主要要講的是爭論的部分,再加入意向性看有沒有機會對正論甚至反論做不同的解釋。
第一個爭論點,首先看到Paul Churchland對中文房論證的直接抨擊,「語法操作不是產生語意內容的充分條件」,此段出自John Searle的中文房論證前提三,他認為Searle的思想實驗中並沒有推論出語法操作無法產生語意內容,沒有證明電腦程式的操作不能產生理解能力,導致結論也可能出錯。
第二個爭論點,Paul Churchland用The Luminous room也就是黑房論證來反駁Searle的中文房,是引James Clerk Maxwell的光與電磁波同等論來類比,內容就是說在一個黑暗的房間裡,有一個人手持一條磁鐵,如果他將手上的磁鐵上下揮動就會產生電磁波,又根據James 他自己的人工發光理論,在黑房裡應該是會產生光的,但事實上並沒有,所以最後他推論出力不是產生光的
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佛陀與AI
自上次的主題禪宗惠能後,這次要討論與之相對的北宗神秀和禪宗接下來的發展。時惠能得到弘忍的青睞,神秀不願與同門師兄弟相爭,於是悄然北上傳道,以漸悟修行、五方便通經在洛陽一帶闡揚佛法,還受武則天的禮遇,被尊稱為「兩京法主、三帝門師」,北宗在此時聲勢信眾廣大,沒人不尊其為禪宗正統之名。而南宗認為北宗並沒有傳得五祖弘忍的衣缽,卻又廣納信眾,當時惠能的弟子神會認為此舉恐有曲解佛法的真諦,誤使信眾離真正的佛法更遙遠,所以在河南滑台山上設五年一度的無遮大會,在大會中辯倒崇遠法師,並認為頓悟比之漸悟更具優勢,應當作為禪宗正統而延續下去,而在神會開出第一發正統之爭的子彈後,北宗也嘗試反擊,但是在安史之亂後,因為洛陽首當其衝,北宗從此一蹶不振,最後南宗的聲勢超越了北宗,被唐朝官方正式認定為禪宗正統,而後的繁盛發展更分出了更多分支。其實惠能與神秀無意爭奪這些正統之名,只是其下的子弟在他們雙雙圓寂後,認為有必要統
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佛教認識論與道德實踐問題
中文房間
中文房間的論證是John Searle為了反駁當時人工智慧學界的「身體就像電腦硬體,而心靈就像電腦程式一樣」的說法,他們認為只要將適當的程式輸入進機器裡讓其做出有如人一般的行為、判斷就能說它具有像人一樣的特質(思考、理解)。
論證內容就是有一個與外界隔絕的房間,裡面有一個只懂英語的人,桌上有一套中文語法結構編碼書和一本英語寫成的中文語法書的操作手冊,在房間外有一個母語是中文的出題者,出題者把中文寫成的問題遞進房間裡,房間裡的人運用手上的工具書開始分析眼前由中文寫成的問題,最後終於解析完畢後寫出答案再把答案傳遞出去,這時外面的人看到答案,會以為房間裡的人懂中文,但實際上房間裡的人不懂中文。
中文房間到現在有許多爭議,這些爭議都非常值得省思,有正有反也有中立,我會將討論較多的爭議在期末更完整的整理出來。
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佛陀與AI
1.禪宗的惠能時期理論要素
禪定是心無雜念,不為俗物迷惑顛倒。禪定能對治散亂。般若是修行般若以破除、遠離「無明和愚痴」,令諸煩惱不得自在。有「緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧」三種。能除去五毒中的「癡迷」,對應六道中的畜生道。也有六字真言修行者將六度對應六道作其他的排列。兩者的直接關係還有待進一步加強研究。
此外還有三無漏學,其包括「持戒、禪定、智慧」三者「攝心為戒、因戒生定、因定發慧」,最終可以令學人證得智慧解脫煩惱。
2.惠能與神秀
當初五祖弘忍在找下一任掌門人時出了一道題要大家寫一首謁,當時神秀名望高似乎最符合大家心目中的人選,但他對自己的謁沒自信也只能勉強寫了「身是菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,莫使惹塵埃」,惠能看到了也寫了一首「菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃?」,弘忍看了後當天就宣佈惠能為下一代宗師。在這個故事裡值得探討的東西很多,這兩首詩的境界
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佛教認識論與道德實踐問題
智慧 - 5 years ago
我認為智慧是多面性的,有生活的智慧、社會的智慧、學識的智慧,但都有共通性就是往高效、有助益的方向發展。或許我還不懂聖人的智慧真正是什麼,從我微淺的視角來看他們也是求道求學以超脫凡人的境界,他們認為凡人陷於世俗泥濘中(程度上可以說是鄙棄凡人),為了擺脫這樣的困境,求道成仙、悟道成佛,似乎各家的聖人都是這樣來的,所以舉凡各種智慧的共同點我認為都是由低階段到高階段的一種階段性關係。現在釐清了自己對智慧的定義,接下來就好奇人工智慧是否能稱為有智慧的個體,雖然他們是由人創造出來的,但是作為工具時,懂得運算最短路徑、最高效的作法,可是大部分我們不會稱這些機器是有智慧的,理由大致是說機器僅僅只是人設計出來的,他們的「智慧」是被賦予的,這邊我就好奇那幼童的知識也是被賦予的(我認為知識是作為低效往高效的鋪路石),為什麼就能稱為智慧,難道有無師自通的案例嗎,幼童和機器最大的差別是意念,有自主意識就能稱為智慧了
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佛陀與AI