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本週問題
看完本週《般若思想史》的範圍後,想到兩個問題。
1. 龍樹是否重新詮釋了佛陀的思想且擴充了佛陀的概念?2. 是佛陀原本就預留了詮釋空間,還是後代祖師大德擴充了原本的概念?
先討論問題一:
依據我查《佛光大辭典》的解釋,緣起、中道原本的意思分別是: 1.一切諸法(有為法),皆因種種條件(即因緣)和合而成立,此理稱為緣起。2. 中道即離開二邊之極端、邪執,為一種不偏於任何一方之中正之道,或觀點、方法。不過中關學派的龍樹在應用這些概念時,似乎擴充了它們的範圍。
以下引用自臺大佛學數位圖書館:
緣起的意思變成了三種
我對原文的整理如下:
至於龍樹在中觀的緣起論則包含了三種意義:
1. 此緣性 十二緣起支 異時因果?(?表不確定之意)2. 相待性
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佛教哲學與未來生活
三法印的問題 - 5 years ago
為什麼有的書在介紹三法印跟勞思光先生介紹的不同?涅槃寂靜這個在勞思光的中哲史寫得是諸行皆苦,其餘兩者皆一樣(諸法無我、諸行無常),那考試時要寫哪一個呢?
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中國哲學史-魏晉玄學
今天上課談到美的定義,講了前三種:1.自由聯想2.心靈狀態3.不可無對象 。我猜第四種是:合目的性,即沒有目的,卻彷彿好像符合於某種目的的形式。因為這樣才能有無限的可能性產生。
以下是我上網查到的資料:
康德美學裡美的四個環節:
沒有任何私趣(有慾望在裡面)(非B)的愉悅(A)對象
不是概念(非B)卻能普遍地(A)令人愉悅的對象
一個對象合目的性(A)的形式,但不存在目的(非B)的想法
不是概念(非B)卻能令人必然地(A)愉悅的對象
知識的區別
1. 純粹知識/先天的知識(A)
2. 經驗知識/後天的知識(非A)
命題的區別
1. 分析判斷(B) 恆真句
2. 綜合判斷(非B) 透過經驗才知道真假
「先天綜合判斷」(A且非B)才能帶給人新的知識
1.令人愉悅的對象
2.普遍地令人愉悅的對象
3.一個對象具有
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中國哲學史-魏晉玄學